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哲学・倫理学のレポート。 主に仏教をテーマとした講義の内容要約と、それに対する意見です。 　<授業内容要約> 　我々が何かを考える時には、その前提として必ず「形而上学」が存在する。 　「形而上学」とは、特定の文化圏に生きる人々の物の見方、世界認識、知の在り方などを根底において規定する基本的枠組みのことである。つまりは、ある特定の時代・地域における「思想」や「哲学」のことである。そして、この「形而上学」は、その文化圏の伝統に基づいている。 　西洋では、プラトンやデカルトに代表されるような「魂=精神=主体」と「身体=物質=客体」の二元論が伝統となり、その「形而上学」を形成している。また、やはりプラトンやデカルト、そしてカントが主張した「『常に』正しい」「『常に』良い」ものが存在するという考え方、則ち普遍的なものがあるという考え方も、西洋の伝統となってその「形而上学」へと反映されている。このような思想は、一神教であるキリスト教とも関連が深い。 　ところで、このような「形而上学」というものが存在しているということを発見したのは、ハイデガーであった。自分たちの「形而上学」を、「哲学」や「倫理学」として解体していくという発想は、自分たちが存在するもの全体のうちにいながらその全体を見渡すことのできる特別な位置に立つことができると思う事ができるような特殊な場所、すなわち西洋でなければ存在し得なかった。そして、このような西洋の特殊性は他者をモノとして見る視点を西洋に許し、資本主義、帝国主義の台頭を招くことになった。 　一方、日本では、自然なもの、ありのままのものを尊ぶということが伝統になっている。これはフロイスの「ヨーロッパ文化と日本文化」から読み取れる。 　また、柳田国男の「先祖の話」に見られるように、死んだ先祖の霊が永久に国土のうちに留まり、そう遠方へは行ってしまわないという伝統的な考えもある。これは念仏供養の功徳により必ず極楽浄土へ行くという仏教の教えと一見反しているように思える。しかし、仏教が一神教の宗教と違い一律の教義を持たず、苦しみからの解放という目的は共通であるものの救いを求める人々それぞれの悩みに応じて説き方を変えてゆく教えであるということを考えると、日本の伝統に即した形で仏教が変化したと考えても矛盾は生じない。 　日本は列強のアジア進出に対抗するため鎖国を廃止し、明治維新により積極的に西洋の「知識」や「技術」を取り入れ、学校教育で国民にその「知識」や「技術」を習得させた。 　ところで、そもそも学問とは何だろうか。それは、「自分にとって切実な問い」のことである。「自分にとって切実な問い」 とは、自身に伝統的に規定された認識的枠組み、則ち自身の「形而上学」の中から生まれた問いのことである。つまり、何かを考えるとき無意識的に使う「思想」や「哲学」の枠組みの中で疑問に思うこと、これが特定の時代・地域の伝統を最先端で受け継いでいる「自分」にとっての「切実な問い」なのである。 　日本が明治維新で取り入れた「知識」や「技術」は、西洋の「形而上学」における「切実な問い」から生み出されたものであった。日本人は西洋の「思想」や「哲学」を「知識」という形で受容はしたが、自身に伝統的に規定されている「形而上学」を変化させることはしなかった。つまり、日本人は、普段は自身の「形而上学」に基づいて生活するにも拘らず、西洋の「思想」や「哲学」の「知識」を学習する時にのみ西洋の「形而上学」を用いて思考したのである。 　日本人が 西洋の「形而上学」を自己のものとせぬまま、その「切実な問い」から生み出された「知識」や「技術」といったものだけを真似することは、西洋人からすれば虚栄のみならず、不遜に思われた。 　結局のところ、西洋的な「思想」や「哲学」が切実に問題とすること、例えば「人間の意識(精神)と身体(物質)はどのようにして相互作用し合っているのか」「主体(精神)は自らの外部にあるもの(物質)をどのように認識するのか」「主体(精神)は自分の身体を完全に制御することができるのか」「物質である身体に、どのようにして精神が宿るのか」などといった問いは日本人にとって完全には「切実な問い」とならなかったのである。この矛盾が、現代の医療現場における臓器移植、安楽死に拘る様々な倫理的問題として現れている。 　さて、日本では和辻哲郎が、西洋がその哲学・倫理学により資本主義・帝国主義に陥っていったという事実から新たな倫理の必要性を感じ、単なる西洋の知識の輸入ではない独自の倫理学を打ち立てた。彼によれば、我々はそれぞれ知的・風土的な特殊性の中に存在するが故に、それぞれ異なった伝統・思想を持つ。従って、例えば、プラトンやデカルトの伝統に支えられた、西洋人の「人間は神の目を持っているかのごとく普遍的な認識ができる」という思想は、日本においては「形而上学」たりえないのである。故に「普遍的道徳」は、ある「形而上学」を伝統的に共有する特定の歴史的・風土的な集団、則ち国民の間においてしか「普遍的」たりえない。 　和辻はこのような様々な歴史的・風土的に規定された集団が存在する、という考え方を、大乗仏教の僧ナーガルジュナの言葉を用い「空」と表現した。ナーガルジュナの「空」とは、すべての事物は因縁によってできた仮の姿で、固定的な不変の実体を持たないという意味である。具体的な人格である個人も、親子、夫婦、村、国などといった共同体の中に存在しているという意味で、人間は個であると同時に集団だ。そして個人の思惟は、彼の所属する特定の歴史的・風土的に規定された集団を通じてしかその意志、行為を規定することができない。故に、個人は固定的な不変の自我を持つものではないと言える。個人にとって、その所属している集団が個人を個人たらしめているのである。従って道徳 とは、個人が自分を個人たらしめる地盤、則ち集団の全体性を意識し、それに従うことである。 　和辻の基本的なスタンスとして、西洋の「形而上学」を学んだ上で改めて日本を振り返る、ということがある。こうすることにより、日本の伝統によって生み出された日本思想を、彼の言う「空」の視点で客観的に論じることができる。 　和辻の理想は、人類の精神的世界の統合、そして過去数千年来の人類の「形而上学」が弁証法的に発展し人類全体に生かされることであった。これこそが和辻の「人間としての倫理学」である。これを実現するのが、儒教及び仏教が根強く残る文化圏に生き、かつ西洋の学問に通じている日本人なのである。 　ただ、この和辻の考え方は、先述したような意味で「切実ではない」と批判される他、和辻の「空」はもともと相手のレヴェルに合わせて異なった教え・実践法を教えるという対機説法である仏教を「普遍が個別に現れる教え」という宗教であると文献的に理解したものであり、ナーガルジュナの「空」とは異なると批判されることもある。また、そもそも和辻の「人間の学」は天皇制に基づく全体主義を強調するなど国家の倫理学である、という批判もある。 <意見> 　私は「伝統が思想になる」ということ自体が、特定の歴史的・風土的な集団においてしか有り得ない、と考える。 　和辻が生きたような時代においては、まだ他地域との交流は今ほど活発ではなく、ましてやインターネットを通じた国際的・即時的な情報伝達など考えられなかったことだろう。そのような時代においては、確かに地方ごとの伝統的な価値観が強く、思想もそれに基づいたものにならざるを得なかったことだろうと考えられる。 　しかし第二次世界大戦後から高度経済成長期を経て、日本社会は従来のような家族制度を失い、また冷戦終了後は全世界的に押し寄せたグローバル化や新自由主義の波によって国家という枠組みも強固なものではなくなった。このように集団への依存度合いを低めた人々は、個人として自由に行動できるようになった。したがって、「形而上学」は集団に1つといったものではなく、集団を構成する個人それぞれが個々別々に持つものへと細分化したと考えるのが妥当ではあるまいか。 　確かに、自然なものを尊ぶ日本の「形而上学」は、現在も生命倫理の場における「臓器移植は不自然ではないか、提供者はあの世で不自由するのではないか」というような議論などにも残っている。しかし、これが議論になるということ自体、則ちこれに対抗する考え方も成立しているということ自体が、逆に国民道徳としての日本の「形而上学」が崩壊しているということを表していると考えられる。 　「形而上学」がバラバラになってしまった今、和辻の唱えた「人間としての倫理学」は、もはや望みうるべくもないのだろうか。私は、それは違うと考える。 　人類にとって最も切実な問い。それは「自分は何の為に生きているのか」ではないだろうか。私は、人間は学ぶ為に生きている、と考えている。人間の生きる意味について、それこそギリシャ時代より現在まで数多くの思想家が様々に議論を交わしてきた。中には釈迦、ショーペンハウエル、ニーチェのように「生きる事は苦である」、「生きる意味などわからない」と言う思想家もいた。 　私も、今現在、私が生きている真の意味はわからない。こう書くと、先に述べた「人間は学ぶ為に生きている」ということと矛盾しているように思われるかも知れない。「意味があるのかわからないから勉強などしない」というのは子供がよく使う怠学の口実であるが、私は勉強の意義は正にその「意味があるのかわからない」というところにあると考える。 　当たり前のことながら、今日、ありとあらゆる研究機関において行われている最先端の研究は、すべて過去に由来するものである。我々は、既に持っている知識と新たな経験により、帰納法的ないし弁証法的に知識を増してゆく。また、我々は言語や文字、印刷やインターネット等の技術の利用により、自分一人では得る事ができない知識・自分の生きている時代や場所だけでは得る事ができない知識も得ることができる。 　ここで明確に推測されることは、人類史の頁数が増すほど、人類が持つ知識も多くなるだろうということである。つまり、人類全体としては昨日より明日の方が様々な知識を持っていると予測される。そしてグローバル化の波にのって、これらの知識は、単に地球上にあるだけではなく、人類皆が共有するものになってゆくと考えられる。 　ところで、「知らない方が良かった」ということは知った後でしか考えられない、というのは当たり前のことである。知らないことについては考えられないからだ。同様に、人類の生きる意味に関しても「意味は無い」と言い切れるとすればそれは人類が全宇宙の法を把握し神となって後にそれが判明した場合、あるいは全人類が神となるより前に滅亡するまさにその瞬間に人類最後の人間がそう思った場合のみである。 　我々が勉強する意味というのは、この「まだ知らないことがある」という一点に尽きる。私のこの考え方が正しいのか、正しくないのかすらも、人類が神となる、あるいは滅亡するという究極の時までは判断できない。しかし、神となるため、出来るだけ神に近づく為に、我々は勉強するべきであるということだけは確実だ。例えその結果として導きだされそうな答えがどうしようもない否定に思えたとしても、まだ知らないことがある以上、必ずしもそうなるとは限らないのだから。 　昨日より明日の方が我々はより幅広い知識を持っているだろうということは、既に述べた。つまり1秒でも「今現在」に近い時点で生み出された知識の方が、過去の知識に新たな経験が加わった、過去の知識を数段階止揚して生み出された合であるという意味で、知識としてより洗練されたものである。故に、ある時点から一番近しい過去に生み出され広まった知識は、それが人類史上最高である保証は全くないが、少なくともその時点における最高の、最も神に近い知識であると私は考える。 　地動説について考えてみよう。かつて、人々は伝統的な信仰に基づき、太陽が地球の回りを巡っているということを当然のように考えていた。しかし現在、それは科学的に否定され、一般的には地球が太陽の回りを巡っているということが正しいとされている。現代に生きる我々は、その意味で、中世の人間よりも神に近しい存在なのである。例え、地動説が誤っていたとしても、則ち本当の本当は天が地球の回りを巡っていたのだとしても、我々が現在このような知識に基づきこのような知識を持っていたという知識は、未来の、より神に近い人々の知識の中に吸収されてゆくことであろう。 　我々の問いに対する回答の選択肢は、人類史の頁数とともに増え続ける。そのうちのどれが正しいのかは、結局、先に述べたような究極の時までわからない。我々は知っていることについてしか考えられない以上、知っている選択肢、それには「わからない」という選択肢も含まれるが、この中からしか答えを選ぶことができない。人類が神になるのを待たずして全滅してしまう場合には、人類が持っている選択肢の中に、則ち人類最後の人間の知識の中に、正答が存在していないということも有り得るのだ。その場合の正答は、もしいるとすれば、神のみぞ知る。 　このように、持っている知識が増えれば増えるほど、人類は神に近づくと考えられる。そして我々としては、知らないことがある以上、神に近づくことが最大の目的である。そういった意味で、究極の時とは、つまり最後の審判だ。我々は最後の審判に向けて、弛むことなく、知識の習得に努めなければならない。 　昨日よりは今日が良い。今日よりは明日が良い。どれだけ現代社会が嫌な、汚れた、窮屈なものであったとしても、過去から繋がって存在している以上、今日という日は縄文時代より素晴らしい日として生まれてきたのである。我々は学ぶことにより、未来を築く方向性を探る。そうしてやってくる明日は、無条件に、今日よりも素晴らしい。 　以上のことから、私は今人間がここに生きているのは、勉強によって過去を出来る限り学び、そして得た知識により未来を創造することを繰り返すことにより、人類全体の知識を神に至らしめることに貢献する為であると考えている。そして、この思想は必ずしも現在の分散した「形而上学」を全体主義的にまとめて画一化させるような暴力性を持たず、かつ、万人に共通な切実なテーマを考えさせるものとして、新たな「人間の学としての倫理学」たりえると考える。 … Continue reading →

先日、「都市と投資」というテーマで投資についてのレポートを書いてみました。 その後、他大の友人から講義資料を頂いたので(河馬さん本当に感謝です)、それも踏まえた上で大幅に修正し、環境学の小レポートに転用しようと思います。 転用というか・・・「都市」というのは人文地理学を学ぼうと思っている者にとっては永遠の課題であると思うので、様々な方面からの視点を加えて修正しつつ修正しつつ、常に自分の中に一定の語り方を持っておかなくてはならない。と、思います。 　1950年代から現代にかけて、都市は拡大を続けている。都市化には労働力の集中やサービスの充実など、様々な利点がある。環境に関して言えば、輸送費の削減が最大のメリットとして挙げられる。しかし、高層化に伴い出現する都市キャノピー層、それにより引き起こされるヒートアイランド現象が電力需要を増加させることなどを考えると、一概に都市化が環境に良いとばかりは言えない。これからは「都市化」という現状を踏まえた上で、その問題点を精査し、新たな都市構造を立案・具現化してゆくことが必要となってくる。 　まず我々が注目しなくてはならないのは、ベルグとクラッセンの発展段階モデルに沿った都市の発展と、それに伴う郊外の無秩序な拡大である。再開発により近年ようやく再都市化のきざしが見え始めてきた東京は、1950年代から1990年代前半にかけて郊外化→反都市化という段階を経てきた。このことはインナーシティ問題やスプロール現象・ドーナツ化現象の発生を意味し、それらの問題は現代における都市ー郊外といった職住分離構造の大本となっている。このような構造は、通勤・通学などに多くのエネルギーを要するという欠点を持つ。これでは、輸送コスト削減という都市化のメリットが十分に活かされない。 　次に、これまでの政策が都市と環境に与えてきた影響に着目する。政府は不況対策として、道路建設や固定資産の減税による持ち家の推奨を行ってきた。これは郊外化を押し進めること、すなわち環境破壊の拡大に繋がった。 　以上のような点をふまえ、これからの都市政策について考察する。都市化自体が悪なのではない。初めに述べたように、都市化には都市化ならではのメリットも多く存在する。問題は、無秩序な郊外の拡大による職住分離、それによる移動エネルギーの無駄である。このようなエネルギーの無駄使いは結果的に、環境破壊に繋がる。従って、都市化の利点を活かしつつ環境破壊を防ぐため、郊外から都心部に人が集まるようにし、かつヒートアイランド現象が起こらないようにする政策が必要だ。現在行われている都心再開発は、バブル崩壊による地価下落による。また、都心部における急激な人口増加は保育所の不足などの問題を引き起こしている。行政は、都心の地価が上昇しすぎて家が借りにくくならないよう、またサービスの不行き届きが出ないようにするよう、投資を行っていくことにより、都心部に人口を集中させることができる。また、道路開発の裏でないがしろにされてきた公共交通への投資や公共の建物のエコ化への投資、新エネルギーへの投資、風通しを考慮した区画整理への投資などを行い、集住により発生する環境への負荷をなるべく減らすようにする。このようにして、都市化のメリットを活かしながらエコを実現させ、更には不況対策まで行うことができる。そして景気回復の度合いに応じ、技術の革新・普及への投資やエコ企業を推奨するための投資、エコ消費者を育成するための投資へと発展させてゆく。都市を持続的なエコシティとして再構築することが、21世紀を生きる我々には求められているのである。 地理学は、究極的には都市設計。世界設計。人類が幸せに生きる為のシステム設計。そういったものに繋がると、信じています。 いより 追記: ちょっとだけ修正しました(7/9)。 自家用車乗り入れ禁止とかコンジェスチョン・チャージについても触れたかったんですけど、どうも文脈的にうまく入らなかったです(投資じゃないし、経済的には寧ろマイナスっぽい感じがするし)・・・。

投資に関する講義で、「日本の不動産マーケットが復活するためには、どのような施策が必要か?」というテーマでレポートが課されました。 取り敢えず書いて提出してはみたものの、これで良いものかどうか不安です。 人文地理学を専攻しようと希望している身として「不動産」という観点は避けては通れませんし、もっと知識・考え方を増やしたいところでもあります・・・。 以下、コピペ致しますので、色々とツッコんでいただけると幸いです。 むろん内容だけでなく、レポートの書き方とかそういった点も指導していただけると助かります。 　近代以降、産業革命が世界各国に伝播し工場制が浸透すると、都市は工場労働者、補助的なサービス業の従事者、工場で生産された商品を取引する商人など多くの人々の集まる場となった。都市に産業が集積することによって労働力が流入、サービスが拡大、さらに産業が発達するという正の循環が生まれ、都市は急速に発達した。日本においては、特に1986年〜バブル経済成長期にかけてこの循環が強くはたらき、都心への人口集中が顕著に起こった。都心には、超高層のオフィスビルや、欧米から「ウサギ小屋」と揶揄されたような狭いアパート・マンションが乱立した。一方都市周辺部では拡大する都市域に押されて住宅環境が悪化し人口が減少、商工業も衰退して都市機能が低下する減少が生じた。失業者や高齢者率が高くなり、住宅の老朽化や犯罪の増加などの問題も多くなった。このような問題は、インナーシティ問題と呼ばれる。 　不動産融資規制法によってバブルが崩壊した後、企業は資金繰りが難しくなって不動産を早急にキャッシュにせざるを得なかったり、担保にしていた土地が不良資産化し銀行に差し押さえられたりしたため、市場には多くの安価な土地が出回るようになった。不動産会社はそれを買い取り、新しいオフィスビルやマンションを建設した。潜在地代(ある土地が、建物が最新であるなど最も望ましい状態であるとき得られると予想される賃料)と資本家地代(実際の賃料)の差の拡大により、このような不動産は投資対象として魅力的であった。このようにして、都心の再開発が進められた。 　再開発によって、1995年頃から2000年頃にかけて東京では都心の人口回復が起こるようになった。隅田川右岸地域(中央区)や城南・城西地域(港区)が都心的な地域、則ち若年のシングル世帯、DINKS、ホワイトカラー上層部、女性就業者などが多く住む地域となったが、隅田川左岸地域(江東区・墨田区の南半分)や公共住宅が増加した地域では郊外的な地域、則ちファミリー世帯、ホワイトカラー中層・下層、専業主婦が多い地域となった。バブル崩壊に伴う地価下落のおかげで、これまで郊外にしか住居を持てなかったような世帯にも手の届くような価格の分譲マンションが、都心で大量に販売されるようになったのである。 　このような再開発は民間主体で行われたが故に、乱開発とも呼べるような様を呈した。特に、隅田川左岸地域や公共住宅増加地域におけるファミリー世帯の増加は、深刻な学校不足や保育所不足を引き起こした。 　このように、行政サービスが行き届かないことによって土地そのものの価値が下がりつつある現在の状況下では、投資信託などの投資を集めやすいシステムも重要ではあるが、それだけを考えたところで本質的な解決にはならない。不動産の実体的な価値を高め、投資家が投資しようと思えるだけの魅力を育んでいくことが不可欠である。 　不動産マーケットを再活性化させるには、故に、政府の介入が欠かせないと考える。具体的には、先に述べたような学校や保育園といった公益施設の拡大・充実を図ることによって地域経済の停滞や人口の減少を防ぎ、都市内で財・サービスが最適な環境下で生産できるように開発していく。こうすることにより都市内で生産された財・サービスが域外からの富の獲得や発明・技術革新に繋がり、新たな公共政策への財源やベーシック部門の拡大につながる。この循環を生み出す政策を打ち出すことで、都市における不動産の価値は時間とともに上がると予想され、実体価値に基づいた投資が見込める。都心における不動産の価値がある程度以上上昇し、ジェントリフィケーションが過剰に進行してしまった場合には、開発対象を郊外に移す。このようにして、時勢の波に沿い都市全体としての開発を図って行く。 　政府の介入により、現在、ベルグとクラッセンの発展段階モデルに従って言えば再都市化から都市化、郊外化と進行し、さらに反都市化に足を踏み入れている都心を積極的に最適化し、経済基盤モデルにおける第二次波及効果のような運動を生み出すことによって、都市発展の正の循環を引き起こす。こうすることにより、実体のある魅力的な投資対象を多く生み出してゆくことが必要であると考える。 以上 いより P. S. kenic先生、 やっぱりCSSの使い方がよくわかりません。今度Skypeでオーディオチャットしつつ教えてください(タイピング面倒なので)。